فصل: ما يكره ويستحب وحكم القضاء

ما يكره ويستحب وحكم القضاء

713 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ ما هي آداب الصيام

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ من آداب الصيام لزوم تقوى الله عز وجل بفعل أوامره واجتناب نواهيه، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ‏}‏ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من لم يدع قول الزور، والعمل به، والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه‏)‏ ومن آداب الصوم أن يكثر من الصدقة والبر، والإحسان إلى الناس، لاسيما في رمضان، فلقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل عليه السلام فيدارسه القرآن، ومنها أن يتجنب ما حرم الله عليه من الكذب والسب والشتم، والغش والخيانة، والنظر المحرم، والاستماع إلى الشيء المحرم إلى غير ذلك من المحرمات، التي يجب على الصائم وغيره أن يتجنبها ولكنها في الصائم أوكد‏.‏

ومن آداب الصيام أن يتسحر وأن يؤخر السحور، لقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏تسحروا فإن في السحور بركة‏)‏ ومن آدابه أيضاً أن يفطر على رطب، فإن لم يجد فعلى تمر، فإن لم يجد فعلى ماء، ومنها أن يبادر بالفطر من حين أن يتحقق غروب الشمس، أو يغلب على ظنه أنها غربت، لقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر‏)‏‏.‏

* * *

813 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ هل الريق يفطر الصائم إذا بلعه‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ الريق لا يفطر الصائم إذا بلعه‏.‏

* * *

913 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ ما أقوال المذاهب الأربعة في السواك والطيب بالنسبة للصائم‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ أما الصواب فعندي منه علم‏.‏ وأما المذاهب الأربعة فليس عندي منها علم، الصواب أن التسوك للصائم سنة في أول النهار وآخره، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب‏)‏‏.‏ وقوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل وضوء‏)‏ ‏.‏

وأما الطيب فكذلك جائز للصائم في أول النهار وفي آخره، سواء كان الطيب بخوراً أو دهناً أو غير ذلك، إلا أنه لا يجوز أن يستنشق البخور، لأن البخور له أجزاء محسوسة مشاهدة، إذا استنشق تصاعدت إلى داخل أنفه ثم إلى معدته، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة ـ رضي الله عنه ـ‏:‏ ‏(‏بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً‏)‏‏.‏

* * *

023 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ ما حكم استعمال السواك للصائم‏؟‏ وكذلك استعمال الفرشاة والمعجون‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ السواك للصائم سنة في أول النهار وآخره، ولا أعلم حجة مستقيمة لمن قال إنه يكره أن يتسوك الصائم بعد الزوال، لأن الأدلة في مشروعية السواك عامة، ليس فيها ما يدل على التخصيص، وقد أورد البخاري تعليقاً عن عامر بن ربيعة ـ رضي الله عنه ـ قال‏:‏ ‏(‏رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا أحصي يستاك وهو صائم‏)‏، وعلى هذا فالتسوك للصائم مشروع، كما أنه مشروع لغيره أيضاً‏.‏

وأما استعمال الفرشاة والمعجون للصائم فلا يخلو من حالين‏:‏

أحدهما‏:‏ أن يكون قويًّا ينفذ إلى المعدة، ولا يتمكن الإنسان من ضبطه، فهذا محظور عليه، ولا يجوز له استعماله، لأنه يؤدي إلى فساد الصوم، وما كان يؤدي إلى محرم فهو محرم، وفي حديث لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له‏:‏ ‏(‏بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً‏)‏ فاستثنى الرسول صلى الله عليه وسلم من المبالغة في الاستنشاق حال الصوم، لأنه إذا بالغ في الاستنشاق وهو صائم فإن الماء قد يتسرب إلى جوفه فيفسد بذلك صومه، فنقول‏:‏ إنه إذا كانت المعجونات قوية بحيث تنفذ إلى معدته فإنه لا يجوز له استعمالها في هذه الحال، أو على الأقل نقول له‏:‏ إنه يكره‏.‏

الحال الثانية‏:‏ إذا كانت ليست بتلك القوة ويمكنه أن يتحرز منها، فإنه لا حرج عليه في استعمالها، لأن باطن الفم في حكم الظاهر، ولهذا يتمضمض الإنسان بالماء ولا يضره، فلو كان داخل الفم في حكم الباطن لكان الصائم يمنع من أن يتمضمض‏.‏

* * *

123 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ هناك من يتحرز من السواك في رمضان خشية إفساد الصوم هل هذا صحيح‏؟‏ وما هو الوقت المفضل للسواك في نهار رمضان‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ التحرز من السواك في نهار رمضان أو في غيره من الأيام التي يكون الإنسان فيها صائماً لا وجه له، لأن السواك سنة، فهو كما جاء في الحديث الصحيح‏:‏ ‏(‏مطهرة للفم، مرضاة للرب‏)‏ ومشروع متأكد عند الوضوء، وعند الصلاة، وعند القيام من النوم، وعند دخول المنزل أول ما يدخل في الصيام وفي غيره، وليس مفسداً للصوم إلا إذا كان السواك له طعم وأثر في ريقك فإنك لا تبتلع طعمه، وكذلك لو خرج بالتسوك دم من اللثة فإنك لا تبتلعه، وإذا تحرزت من هذا فإنه لا يؤثر في الصيام شيئاً‏.‏

* * *

223 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ ما حكم استعمال السواك للصائم بعد الزوال‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ استعمال السواك للصائم قبل الزوال وبعد الزوال سنة كما هو سنة لغيره، لأن الأحاديث عامة في استعمال السواك، ولم يستثن منها صائماً قبل الزوال ولا بعده‏.‏ قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏السواك مطهرة للفم، مرضاة للرب‏)‏‏.‏

وقال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة‏)‏ ‏.‏

* * *

323 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ ما حكم السواك للصائم مع ما ينتج عنه من طعم وقطع صغيرة‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ السواك سنة للصائم، سواء كان ذلك قبل الزوال أو بعده، لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏السواك مطهرة للفم مرضاة للرب‏)‏‏.‏ وجميع الأحاديث الواردة في السواك ليس فيها ما يدل على استثناء الصائم، وعلى هذا فهو سنة للصائم ولغيره، لكن إذا كان للسواك طعم أو كان يتفتت فإنه لا ينبغي للصائم استعماله، لا لأنه سواك، ولكن لما يخشى من وصول الطعم إلى جوفه، أو من نزول ما يتفتت منه إلى جوفه، فإذا تحرز ولفظ الطعم، ولفظ المتفتت فليس في ذلك شيء‏.‏

* * *

423 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ ما حكم استعمال معجون الأسنان للصائم في نهار رمضان‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ استعمال المعجون للصائم لا بأس به إذا لم ينزل إلى معدته، ولكن الأولى عدم استعماله، لأن له نفوذاً قويًّا قد ينفذ إلى المعدة والإنسان لا يشعر به، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للقيط بن صبرة‏:‏ ‏(‏بالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً‏)‏ فالأولى ألا يستعمل الصائم المعجون، والأمر واسع، فإذا أخره حتى أفطر فيكون قد توقى ما يُخشى أن يكون به فساد الصوم‏.‏

* * *

523 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ هل معجون الأسنان يفطر في نهار رمضان‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ معجون الأسنان لا يفطر إذا لم يبتلعه، ولكني أرى أن لا يستعمله الصائم في النهار بل يستعمله في الليل، لأن هذا المعجون له نفوذ قوي ربما ينزل إلى بطنه وهو لا يشعر به‏.‏

* * *

623 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ ما حكم استعمال الفرشاة والمعجون بعد طلوع الفجر‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ لا بأس أن ينظف الصائم أسنانه بالفرشاة والمعجون، لكن نظراً لقوة نفوذ المعجون ينبغي أن لا يستعمله الإنسان في حال الصيام، لأنه ينزل إلى الحلق والمعدة من غير أن يشعر به الإنسان، وليس هناك ضرورة تدعو إليه، فليمسك حتى يفطر، ويكون عمله هذا في الليل لا في النهار، لكنه في الأصل جائز، ولا بأس به‏.‏

* * *

723 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ ما حكم بلع الصائم البلغم أو النخامة‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ البلغم أو النخامة إذا لم تصل إلى الفم فإنها لا تفطر، قولاً واحداً في المذهب، فإن وصلت إلى الفم ثم ابتلعها ففيه قولان لأهل العلم‏:‏

منهم من قال‏:‏ إنها تفطر، إلحاقاً لها بالأكل والشرب‏.‏

ومنهم من قال‏:‏ لا تفطر، إلحاقاً لها بالريق، فإن الريق لا يبطل به الصوم، حتى لو جمع ريقه وبلعه، فإن صومه لا يفسد‏.‏

وإذا اختلف العلماء فالمرجع الكتاب والسنة، وإذا شككنا في هذا الأمر هل يفسد العبادة أو لا يفسدها‏؟‏ فالأصل عدم الإفساد وبناء على ذلك يكون بلع النخامة لا يفطر‏.‏

والمهم أن يدع الإنسان النخامة ولا يحاول أن يجذبها إلى فمه من أسفل حلقه، ولكن إذا خرجت إلى الفم فليخرجها، سواء كان صائماً أم غير صائم‏.‏ أما التفطير فيحتاج إلى دليل يكون حجة للإنسان أمام الله عز وجل في إفساد الصوم‏.‏

* * *

823 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ رجل أصيب بمرض الجيوب الأنفية، وأصبح بعض الدم ينزل إلى الجوف، والآخر يخرجه من فمه، ولا يجد مشقة من صومه، فهل صومه صحيح إذا صام‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ إذا كان في الإنسان نزيف من أنفه وبعض الدم ينزل إلى جوفه، وبعض الدم يخرج فإنه لا يفطر بذلك، لأن الذي ينزل إلى جوفه ينزل بغير اختياره، والذي يخرج لا يضره‏.‏

وأنبه على مسألة النخامة والبلغم، فإن بعض الصائمين يتكلف ويشق على نفسه فتجده إذا أحس بذلك في أقصى حلقه ذهب يحاول إخراجه، وهذا خطأ، وذلك لأن البلغم أو النخامة لا تفطر الصائم إلا إذا وصلت إلى فمه ثم ابتلعها فإنه يفطر عند بعض العلماء، وعند بعض العلماء لا يفطر أيضاً‏.‏

وأما ما كان في حلقه ونزل في جوفه فإنه لا يفطر به ولو أحس به، فلا ينبغي أن يتعب الإنسان نفسه في محاولة أن يخرج ما في حلقه من هذا الأذى‏.‏

* * *

923 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ هل يبطل الصوم بتذوق الطعام‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ لا يبطل الصوم ذوق الطعام إذا لم يبتلعه، ولكن لا تفعله إلا إذا دعت الحاجة إليه، وفي هذه الحال لو دخل منه شيء إلى بطنك بغير قصد فصومك لا يبطل‏.‏

* * *

033 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ ما حكم من يستعمل المرطبات إذا كان في أنفه وشفتيه نشوفة وجفافاً‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ يجد بعض الصوام نشوفة في أنفه ونشوفة في شفتيه فلا بأس أن يستعمل الإنسان ما يندي الشفتين والأنف من مرهم، أو يبله بالماء بخرقة أو شبه ذلك، ولكن يحترز من أن يصل شيء إلى جوفه من هذا الذي أزال به النشوفة، وإذا وصل شيء من غير قصد فلا شيء عليه، كما لو تمضمض فوصل إلى جوفه فإنه لا يفطر بهذا‏.‏

* * *

133 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ هل يجوز للصائم أن يقبل زوجته وأن يداعبها‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ يجوز للصائم أن يقبل زوجته ويداعبها وهو صائم إلا أن يخشى فساد صومه بإنزال المني، فإن أمنى من ذلك فإن صومه يفسد، فإن كان في نهار رمضان لزمه إمساك بقية اليوم، ولزمه قضاء ذلك اليوم، وإن كان في غير رمضان فقد فسد صومه ولا يلزمه الإمساك، لكن إن كان صومه واجباً وجب عليه قضاء ذلك اليوم، وإن كان صومه تطوعاً فلا حرج عليه في عدم القضاء‏.‏

233 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ هل يلحق الصائم إثم في تقبيل زوجته‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ لا يلحق الصائم إثم بتقبيل زوجته، سواء كان شابًّا أم شيخاً لما في صحيح مسلم أن عمر بن أبي سلمة ـ رضي الله عنه ـ سأل النبي صلى الله عليه وسلم أيقبل الصائم‏؟‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏سل هذه‏)‏ يعني أم سلمة، فأخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصنع ذلك، فقال‏:‏ يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم له‏)‏ ‏.‏

* * *

333 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ هل تحدث المرء بكلام حرام في نهار رمضان يفسد صومه‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ إذا قرأنا قول الله عز وجل‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ‏}‏ عرفنا ما هي الحكمة من إيجاب الصوم وهي التقوى، والتقوى هي ترك المحرمات، وهي عند الإطلاق تشمل فعل المأمور به وترك المحظور، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من لم يدع قول الزور، والعمل به، والجهل فليس لله حاجة أن يدع طعامه وشرابه‏)‏ ‏.‏ وعلى هذا يتأكد على الصائم اجتناب المحرمات من الأقوال والأفعال، فلا يغتاب الناس، ولا يكذب، ولا ينم بينهم، ولا يبيع بيعاً محرماً، ويجتنب جميع المحرمات‏.‏ وإذا اجتنب الإنسان ذلك في شهر كامل فإنه نفسه سوف تستقيم بقية العام، ولكن المؤسف أن كثيراً من الصائمين لا يفرقون بين يوم صومهم وفطرهم، فهم على العادة التي هم عليها من الأقوال المحرمة من كذب وغش وغيره، ولا تشعر أن عليه وقار الصوم، وهذه الأفعال لا تبطل الصيام، ولكن تنقص من أجره، وربما عند المعادلة تضيع أجر الصوم‏.‏

* * *

433 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ هل الغيبة والنميمة تفطران الصائم في نهار رمضان‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ الغيبة والنميمة لا تفطران، ولكنهما تنقصان الصوم، قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ‏}‏‏.‏ وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من لم يدع قول الزور، والعمل به، والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه‏)‏ ‏.‏

* * *

533 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ بعض أهل العلم يستشهد بقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من لم يدع قول الزور، والعمل به، والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه‏)‏ على أن قول الزور من مبطلات الصيام فهل هذا في محله‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ هذا في غير محله، وتوجيه الحديث مثل قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏إن الإنسان ليصلي وما كُتب له من صلاته إلا نصفها، إلا ربعها، إلا عشرها‏)‏، وما أشبه ذلك، فالمراد أن الصوم الكامل هو الذي يصوم فيه الإنسان عن قول الزور والعمل به‏.‏ أما الصيام فمعروف كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَالآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ‏}‏‏.‏

فهذا هو الصيام‏:‏ أن يصوم عن هذه الأشياء وما شابهها، وأما الصوم عن القول المحرم والعمل المحرم فلا شك أنه أكمل وأفضل، وهذه هي الحكمة من الصوم، ولكنه ليس شرطاً فيه، قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ‏:‏ لو كانت الغيبة تفطر ما كان لنا صيام، من يسلم من الغيبة‏.‏ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من لم يدع قول الزور والعمل به‏)‏ ما قال‏:‏ بطل صومه أو صيامه لا يقبل، بل قال‏:‏ ‏(‏ليس لله حاجة‏)‏ يعني ليست هذه الحكمة من الصوم، الحكمة من الصوم عما حرمه الله تعالى‏.‏

* * *

633 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ عن حكم شهادة الزور وهل تبطل الصوم‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ شهادة الزور من أكبر الكبائر، وهي أن يشهد رجل بما لا يعلم، أو بما يعلم أنه مخالف للواقع، ولا تبطل الصوم، ولكنها تنقص أجره‏.‏

* * *

733 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ هل كذب الصائم ينقص أجر صيامه‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ الكذب في القول، وشهادة الزور، والغيبة والنميمة وغير ذلك من الأقوال المحرمة، وكذلك الأفعال المحرمة كل هذا ينقص الصيام كثيراً، والواجب تركه في حال الصوم وغيره، ولكنه في حال الصيام أوكد، لأنه يخل بالصيام وينقصه، ولهذا نحذر إخواننا المسلمين من هذه الأمور المحرمة التي يرتكبونها وهم صوّم، ونسأل الله لنا ولهم الهداية والتوفيق لما يحب ويرضى‏.‏

* * *

833 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ ماذا ينبغي للصائم‏؟‏ وماذا يجب عليه‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ ينبغي للصائم أن يكثر من الطاعات ويتجنب جميع المنهيات، ويجب عليه المحافظة على الواجبات، والبعد عن المحرمات، فيصلي الصلوات الخمس في أوقاتها مع الجماعة، ويترك الكذب والغيبة، والغش، والمعاملات الربوية، وكل قول أو فعل محرم، قال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من لم يدع قول الزور، والعمل به والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه‏)‏ ‏.‏

* * *

933 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ ما المراد ببركة السحور المذكورة في الحديث‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ بركة السحور المراد بها البركة الشرعية، والبركة البدنية، أما البركة الشرعية فمنها امتثال أمر الرسول والاقتداء به صلى الله عليه وسلم، وأما البركة البدنية فمنها تغذية البدن وقوته على الصوم‏.‏

* * *

043 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ الإفراط في إعداد الأطعمة للإفطار هل يقلل من ثواب الصوم‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ لا يقلل من ثواب الصيام، والفعل المحرم بعد انتهاء الصوم لا يقلل من ثوابه، ولكن ذلك يدخل في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلاَ تُسْرِفُوا إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ ‏}‏ فالإسراف نفسه محظور، والاقتصاد نصف المعيشة وإذا كان لديهم فضل فليتصدقوا به، فإنه أفضل‏.‏

* * *

143 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ هل هناك دعاء مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم عند وقت الإفطار‏؟‏ وما هو وقته‏؟‏ وهل يتابع الصائم المؤذن في الأذان أم يستمر في فطره‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ نقول‏:‏ إن وقت الإفطار موطن إجابة للدعاء، لأنه في آخر العبادة، ولأن الإنسان أشد ما يكون غالباً من ضعف النفس عند إفطاره، وكلما كان الإنسان أضعف نفساً، وأرق قلباً كان أقرب إلى الإنابة والإخبات إلى الله عز وجل، والدعاء المأثور‏:‏ ‏(‏اللهم لك صمت، وعلى رزقك أفطرت‏)‏ ومنه أيضاً قول النبي عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاءالله‏)‏ ‏.‏ وهذان الحديثان وإن كان فيهما ضعف لكن بعض أهل العلم حسنهما، وعلى كل حال فإذا دعوت بذلك أو بغيره عند الإفطار فإنه موطن إجابة‏.‏

وأما إجابة المؤذن وأنت تفطر فنعم مشروعة، لأن قوله عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول‏)‏ يشمل كل حال من الأحوال إلا ما دل الدليل على استثنائه، والذي دل الدليل على استثنائه إذا كان يصلي وسمع المؤذن فإنه لا يجيب المؤذن لأن في الصلاة شغلاً، كما جاء به الحديث، على أن شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمة الله عليه ـ يقول‏:‏ إن الإنسان يجيب المؤذن ولو كان في الصلاة، لعموم الحديث، ولأن إجابة المؤذن ذكر مشروع، ولو أن الإنسان عطس وهو يصلي يقول‏:‏ الحمد لله‏.‏ ولو بُشر بولد أو بنجاح ولد وهو يصلي يقول‏:‏ الحمد لله، نعم يقول‏:‏ الحمد لله ولا بأس‏.‏ وإذا أصابك نزغ من الشيطان وفُتح عليك باب الوساوس فتستعيذ بالله منه وأنت تصلي‏.‏ لذا نأخذ من هذا قاعدة وهو أن كل ذكر وجد سببه في الصلاة فإنه يقال‏:‏ لأن هذه الحوادث يمكن أن نأخذ منها عند التتبع قاعدة، لكن مسألة إجابة المؤذن، وشيخ الإسلام ابن تيمية يقول بها‏.‏ أنا في نفسي منها شيء، لماذا‏؟‏ لأن إجابة المؤذن طويلة، توجب انشغال الإنسان في صلاته انشغالاً كثيراً، والصلاة لها ذكر خاص لا ينبغي الشغل عنه‏.‏

فنقول‏:‏ إذا كنت تفطر وسمعت الأذان تجيب المؤذن، بل قد نقول‏:‏ إنه يتأكد عليك أكثر، لأنك تتمتع الآن بنعمة الله، وجزاء هذه النعمة الشكر، ومن الشكر إجابة المؤذن، فتجيب المؤذن ولو كنت تأكل، ولا حرج عليك في هذا، وإذا فرغت من إجابة المؤذن فصل على النبي صلى الله عليه وسلم وقل‏:‏ ‏(‏اللهم رب هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، آت محمداً الوسيلة والفضيلة، وابعثه مقاماً محموداً الذي وعدته‏)‏ ‏(‏إنك لا تخلف الميعاد‏)‏ ‏.‏

* * *

233 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ من وجب عليه صيام شهرين متتابعين فقطع التتابع بعذر شرعي فهل ينقطع التتابع‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ من كان عليه صيام شهرين متتابعين فقطع التتابع بعذر شرعي أو حسي فإنه لا ينقطع التتابع، فإذا قدر أن شخصاً عليه صيام شهرين متتابعين فسافر في أثنائهما فإن سفره هذا إذا أفطر فيه لا ينقطع به التتابع، لأنه فطر مأذون فيه، وكذلك لو انقطع بعذر شرعي، كما لو صام في أثناء هذين الشهرين صادف شهر رمضان، أو صادف أيام عيد الأضحى والتشريق، وما أشبه ذلك، فإنه لا يقطع التتابع‏.‏ والله الموفق‏.‏

* * *

343 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ ما حكم المبادرة بقضاء رمضان‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ المبادرة بقضاء رمضان أفضل من التأخير، لأن الإنسان لا يدري ما يعرض له، وكونه يبادر ويقضي ما عليه من دين الصوم أحزم وأحرص على الخير، ولولا حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت‏:‏ ‏(‏كان يكون عليّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان‏)‏ لولا هذا الحديث لقلنا بوجوب المبادرة بالقضاء، وهذا الحديث يدل على أن من عليه شيء من رمضان لا يؤخره إلى رمضان الثاني، وهو كذلك، فلا يجوز لشخص عليه قضاء في رمضان أن يؤخره إلى رمضان آخر إلا من عذر، كما لو بقي مريضاً لا يستطيع‏.‏ أو كانت امرأة ترضع ولم تستطع أن تصوم فلا حرج عليها أن تؤخر قضاء رمضان الماضي إلى ما بعد رمضان الثاني‏.‏

* * *

443 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ إذا ترك الإنسان أشهراً بعد بلوغه ثم تاب فهل يلزمه قضاء هذه الأشهر‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ القول الراجح من أقوال أهل العلم أنه لا يلزمه قضاء هذه الأشهر التي تركها بلا عذر، بناءً على أن العبادة المؤقتة إذا أخرها الإنسان عن وقتها المحدد لها شرعاً فإنها لا تقبل منه إلا لعذر، فقضاؤه إياها لا يفيده شيئاً، وقد ذكرنا فيما سبق دليل ذلك من الكتاب والسنة والقياس، وعلى هذا فإذا كان الإنسان في أول شبابه لا يصلي ولا يصوم، ثم منّ الله عليه بالهداية وصلى وصام فإنه لا يلزمه قضاء ما فاته من صلاة وصيام، وكذلك لو كان يصلي ويزكي ولكنه لا يصوم فمنّ الله عليه بالهداية وصار يصوم فإنه لا يلزمه قضاء ذلك الصوم، بناءً على ما سبق تقريره وهو أن العبادة المؤقتة بوقت إذا أخرها الإنسان لم تقبل منه إلا لعذر، وإذا لم تقبل منه لم يفد قضاؤه إياها شيئاً‏.‏

* * *

543 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ رجل يبلغ من العمر حوالي 54 عاماً ولم يصم رمضان منذ أمد بعيد تكاسلاً وتهاوناً ولم يقضه أيضاً إلا أن الله تعالى منّ عليه بالتوبة فصام بعد مضي عشرة أيام من شهر رمضان الحالي، فما حكم الأيام الماضية والشهور التي يتجاوز عددها العشرة‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ الواجب على هذا الرجل الذي أضاع هذه السنوات من رمضان ولم يصمه أن يحمد الله عز وجل على هدايته وتوبته، وأن يسأل الله الثبات، أما بالنسبة للأشهر التي مضت فإنه لا ينفعه قضاؤها اليوم، وذلك لأن الإنسان إذا أخر العبادة عن وقتها المحدد شرعاً بدون عذر شرعي فإنها لا تقبل منه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد‏)‏ ‏.‏

ومن المعلوم أن تأخير العبادات المؤقتة حتى يخرج وقتها بدون عذر شرعي عمل ليس عليه أمر الله ورسوله فيكون مردوداً، وإذا كان مردوداً كان الإلزام به عبثاً لا فائدة منه، وعلى هذا فنقول في هذا وأمثاله ممن يتعمدون تأخير العبادات المؤقتة عن وقتها، نقول‏:‏ ليس عليك إلا أن تتوب إلى الله عز وجل، وتصلح عملك، وتستقبل حياتك، وتسأل الله الثبات على ما هداك إليه من دين الإسلام‏.‏

* * *

643 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ أنا شاب أبلغ من العمر 72 عاماً وكنت ضالاًّ ضلالاً بعيداً، وتبت إلى الله توبة نصوحاً، ولله الحمد، ولم أصم طوال هذه الفترة فهل يجب عليَّ القضاء‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ هذا الرجل الذي كان ضالاًّ كما وصف عن نفسه، ثم منّ الله عليه بالهداية، نسأل الله تعالى له الثبات، وأن يبقيه على ما كان عليه من هذا الانتصار على النفس وعلى الهوى والشيطان، وهو من نعمة الله عليه، ولا يعرف الضلال إلا من ابتلي به ثم هُدي إلى الإسلام، فلا يعرف الإنسان قدر الإسلام إلا إذا كان يعرف الكفر، ونقول لهذا الرجل‏:‏ نهنئك بنعمة الله عليك بالاستقامة، ونسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياك على الحق، وما مضى من الطاعات التي تركتها من صيام وصلاة وزكاة وغيرها لا يلزمك قضاؤه الآن، لأن التوبة تجب ما قبلها، فإذا تبت إلى الله وأنبت إليه وعملت عملاً صالحاً فإن ذلك يكفيك عن إعادة هذه الأعمال، وهذا أمر ينبغي أن تعرفه وهي أن القاعدة‏:‏ أن العبادة المؤقتة بوقت إذا أخرجها الإنسان عن وقتها بلا عذر فإنها لا تصح، مثل الصلاة والصيام لو تعمد الإنسان أن لا يصلي حتى خرج الوقت ثم جاء يسألنا‏:‏ هل يجب عليَّ القضاء‏؟‏ قلنا له‏:‏ لا يجب عليك، ولو أن أحداً ترك يوماً من رمضان لم يصمه، وجاء يسألنا هل يجب علي قضاء‏؟‏ نقول له‏:‏ لا يجب عليك القضاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد‏)‏ ‏.‏

وأنت إذا أخرت العبادة المؤقتة عن وقتها، ثم أتيت بها بعد الوقت فإنك أتيت عملاً ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم فتكون باطلة ولا تنفعك‏.‏

ولكن لو قال قائل‏:‏ رجل نسي الصلاة حتى خرج الوقت هل يقضيها‏؟‏

نقول‏:‏ نعم تقضيها لقول النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها‏)‏ ‏.‏

ولكن لو قلت لي‏:‏ هذا الحديث يعارض كلامك، حيث قلت‏:‏ إن الإنسان إذا ترك الصلاة متعمداً لا يقضيها، ووجه المعارضة أنه إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ألزم الناسي وهو معذور بقضائها فالمتعمد من باب أولى‏.‏

ولكننا نقول في الجواب‏:‏ الإنسان المعذور يكون وقت الصلاة في حقه إذا زال عذره فهو لم يؤخر الصلاة عن الوقت، ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏(‏فليصلها إذا ذكرها‏)‏ أما من تعمد ترك العبادة حتى خرج وقتها فقد أداها في غير وقتها المحدد، فلا تقبل منه‏.‏

* * *

7433 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ امرأة حاضت وقضت بعض الأيام التي عليها، ولكن رمضان أدركها ولم تقض، لأنهم قالوا لها‏:‏ لا يجوز القضاء في الشهر الذي قبل رمضان أي في شهر شعبان‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ نقول‏:‏ قضاء رمضان في شهر شعبان لا بأس به، يعني مثلاً إنسان عليه قضاء من رمضان عام 1041هـ فلا بأس أن يقضيه في شعبان، لأنه ثبت في الصحيحين عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت‏:‏ ‏(‏كان يكون عليَّ الصوم من رمضان فما أستطيع أن أقضيه إلا في شعبان‏)‏ ‏.‏ ولا حرج إذا قضاه الإنسان في شعبان، ولكن مادامت هي قد غرر بها، فإنها إذا انتهى رمضان هذه السنة تقضي الأيام التي عليها من العام الماضي، وليس عليها سوى قضاء هذه الأيام، لأن الله تبارك وتعالى إنما أوجب القضاء فقط‏.‏ ‏{‏فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ‏}‏ وهي أيضاً معذورة بسبب هذه الفتوى التي أفتيت بها، وهي فتوى خاطئة ليست بصواب‏.‏ وقد سبق لنا تحذير هؤلاء الذين يتعرضون للفتوى وهم ليسوا بأهل لها، والله المستعان‏.‏

* * *

843 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ أفطرت يوماً في رمضان بدون عذر شرعي، فهل أصوم اليوم بيوم واحد أم بشهرين‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ لا ندري لماذا أفطر‏؟‏ إن كان بجماع وهو يعلم أن الجماع محرم فعليه الكفارة‏:‏ عتق رقبة، فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فإن لم يستطع فإطعام ستين مسكيناً‏.‏

أما إذا كان فطره بغير جماع فإن عليه أن يتوب إلى الله ويقضي اليوم الذي أفطره‏.‏

* * *

943 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ هناك كثير من المسلمين يعتقدون أن العبادة إذا فاتت أنها تسقط، فإذا فاتت الصلاة عن وقتها لا تؤدى، وكذا رمضان‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ سبق لنا قاعدة قلنا‏:‏ العبادات المؤقتة إذا أخرها الإنسان عن وقتها لغير عذر فإنها لا تصح منه أبداً، ولو كررها ألف مرة، وعليه أن يتوب، والتوبة كافية، أما إذا كان ترك صيام رمضان لعذر من مرض أو سفر أو غيرهما فعليه القضاء، كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ وَأَن تَصُومُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ‏}‏‏.‏

* * *

053 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ‏:‏ من وجب عليه صيام كفارة، وأحب أن يؤخره إلى الشتاء فما الحكم لو مات قبل ذلك‏؟‏

فأجاب فضيلته بقوله‏:‏ إن الإنسان إذا وجب عليه صيام كفارة وجب أن يبادر بذلك، لأن الواجبات على الفور، ولكن إذا كان يشق عليه أن يصوم الكفارة في أيام الصيف لطول النهار وشدة الحر فلا حرج عليه أن يؤجل ذلك إلى وقت البرد، وإذا توفي قبل ذلك فليس عليه إثم، لأنه أخره لعذر، لكن يصوم عنه وليه، فإن لم يصم عنه أحد أُطعم من تركته عن كل يوم مسكين‏.‏

* * *